entre fiction et réalité historique (VIDEO)

Herman (titre provisoire du film) est un projet de film commencé il y a sept ans. Le film, actuellement en post-production, a été présenté par Asociatia Junii en collaboration avec Artmark dans l’espoir de récolter des fonds pour boucler cette étape.

RéalisateurVictoria Baltag

Victoria Baltag, réalisatrice et productrice du film, a participé en 2011 à un symposium organisé par l’Institut de recherche sur les crimes du communisme à Râmnicu Sărat. La rencontre était consacrée à l’une des expériences sociales les plus terribles du siècle dernier : la rééducation des prisonniers politiques. Cette expérience a donné lieu à un projet indépendant impliquant trois cents comédiens et deux fois plus de personnes derrière la caméra.

Un tel projet (financé par l’argent personnel et les dons du réalisateur) pourrait difficilement être (seulement) artistique, d’autant qu’il apparaît sur fond d’ignorance et d’oubli quasi général. Les cours d’histoire à l’école consacrent peu de temps à ce sujet, peut-être parce qu’il est traumatisant et touche l’âme des élèves, peut-être par pudeur, ou simplement parce qu’ils le considèrent comme exotique et hors de propos.

Il est difficile de trouver des livres consacrés au phénomène de Pitesti, et les exemplaires existants ont une diffusion limitée. Ainsi, même s’il y a des ambitions artistiques, ce qui prévaut dans le film de Victoria Baltag, c’est la réalité historique et un désir cathartique pour le spectateur de s’identifier à la tragédie humaine des personnages et, implicitement, à la société dans l’histoire de laquelle de telles horreurs ont eu lieu. . Le film est donc avant tout un reconstitution, une reconstruction presque littérale de la séquence des événements qui ont conduit à la création de l’enfer de Pitesti, une illustration possible du processus d’industrialisation de la torture et de la mort qui a effrayé même les dirigeants communistes de l’époque. Et n’oublions pas que dans les années cinquante du siècle dernier, des records ont été battus chaque jour dans le taux de mortalité des “ennemis internes” dans les prisons communistes.

L’oubli est une des maladies modernes, mais aussi un grand risque que l’histoire se répète en boucle, même si les naïfs croient qu’elle avance. Les naïfs d’aujourd’hui sont eux-mêmes le résultat d’une ingénierie sociale réussie. De nombreux dysfonctionnements de la société roumaine sont le résultat direct de l’absence d’un véritable processus de communisme. Ce n’est qu’ainsi que la mentalité communiste pourrait survivre à tous les niveaux sociaux. La réalité quotidienne nous confronte à une perversion subtile des valeurs morales, à une massification croissante résultant du lavage de cerveau des souvenirs (les souvenirs sont nocifs pour la santé, dit-on, il faut les éliminer par l’oubli, pas par des exorcismes collectifs). La mauvaise éducation, les gens unidimensionnels piégés dans une vie sans horizons produisent en masse ce qu’Eugen Țurcanu, le prophète et gourou de la rééducation de Pitesti, a réalisé dans une éprouvette.

Affiche de film

Affiche du film “Herman” avec l’acteur Sergiu Moraru dans le rôle principal

Le film de Victoriei Baltag est donc l’une des tentatives d’expliquer comment une expérience sociale tragique comme celle mise en place au début des années 1950 derrière les murs de la prison de Pitesti peut s’appliquer à l’ensemble de la société, transformant le pays en laboratoire, et certains Roumains dans les premiers exemples d’un homme nouveau. Le film cache sous un manteau fictif, comme par pudeur face à la cruauté de la nature humaine et de la réalité roumaine, le mécanisme qui a conduit à la métamorphose d’Herman Moraru (alias Eugen Țurcanu) de légionnaire intégriste en membre fidèle du Parti communiste . et un ardent défenseur de la transformation humaine par la torture, l’ingénierie sociale et la rééducation doctrinale. Dans une parodie tragique, Țurcanu lui-même a appliqué ce mécanisme de métamorphose (Connais-toi, dans toute sa nature bestiale) aux prisonniers dans une prison, dans un programme expérimental supervisé par Nikolski, la Securitate et, bien sûr, le Parti des travailleurs.

Probablement pour ceux qui n’ont pas lu les livres de Goma ou de Ierunca, tout le scénario ressemble à un hypernaturalisme extrême, tiré des films de Pasolini. Le réalisateur italien a fait de la dégradation et de la torture, de l’humiliation publique, de l’eschatologie et de la scatologie, de la sexualité et de la nudité le thème méditatif de ses films. Compréhensible, comme Hermann, les films de Pasolini sont le fruit de l’expérience d’un siècle passé entre les extrêmes des chambres à gaz et des goulags. Sans autre comparaison, il faut dire que Pasolini, comme d’autres réalisateurs néoréalistes italiens (et, plus tard, les réalisateurs danois du mouvement Dogma 95) ont utilisé une véritable connexion sonore, des acteurs novices (amateurs ou simplement des gens ordinaires), tournés avec une caméra sur l’épaule, comme qu’ils sont délibérément déplacés, ils sont associés à des plans fixes (comme dans la scène de la crucifixion et de la liturgie à l’envers, satanique) et à une mise en scène atypique avec beaucoup de lumière naturelle et des angles de vue inattendus ou personnalisés (identifiant, donc , le spectateur avec le spectateur ou, le plus souvent, avec le protagoniste). Le film de Victoriei Baltag, de ce point de vue, mais aussi parce qu’il tente de déconstruire une expérience sociale, rappelle L’expérience de la prison de Stanford (2015), essentiellement une version occidentale d’une autre expérience sociale qui a mal tourné et a causé des dommages mortels.

Le phénomène Pitesti était une tentative d’application des méthodes de Makarenko dans les prisons communistes pour laver le cerveau des prisonniers qui, après avoir été rééduqués, découvriraient les réseaux de l’ennemi et réaliseraient leur propre autocritique (en fait, l’autodestruction). Les méthodes variaient de la torture physique (coups, arrachement de clous, coprophagie), à ​​la torture morale et spirituelle (les prisonniers sont contraints de parodier un rite liturgique, la croix est remplacée par un phallus de bois), dans le but d’humilier, de dévaloriser, de démoraliser , abolissant le prisonnier. Țurcanu est celui qui a initié ses amis proches à cette méthode, après avoir lui-même été détruit spirituellement par la peur et la terreur, à la prison de Suceava où il s’est retrouvé après une arrestation inattendue et, apparemment, sans raison, puisque Țurcanu / Herman était un légionnaire qui s’est converti au communisme et aurait été un informateur de la sécurité avant son arrestation. Le souvenir de sa vie antérieure au paradis fait de lui le plus important agent du mal dans l’enfer du pénitencier. Dans la chaîne alimentaire communiste, il était le bourreau sans qui la Terreur rouge ne pouvait exister. Țurcanu lui-même était une expérience d’escrocs politiques de parti qui voulaient, sans se salir les vêtements, découvrir quelle est la limite de l’endurance d’un homme, quoi et à quel point il faut le serrer dans un étau pour le rendre irréversible. Autrement dit, dans l’enfer du pénitencier, les lois de la sélection naturelle s’appliquent dans les zones extrêmes. La peur que provoque Herman/Țurcana (et toute Systèmequi devient l’un des personnages emblématiques du film) est entré profondément dans l’âme des gens, si profondément que même les petits-enfants de ceux qui ont été terrorisés en souffrent.

La tentative de modifier génétiquement les humains pour leur permettre de survivre à des temps nouveaux a réussi : le génome humain semble avoir été altéré et seuls des exorcismes douloureux et longs peuvent nous guérir. Malheureusement, les gens ont tendance à choisir des solutions pratiques : l’oubli semble être l’antidote le plus efficace. Le pénitencier de Pitesti n’est plus opérationnel et sera bientôt démoli, ce qui apportera des films comme Hermann et des livres comme Passions après Pitesti Paul Goma. Plus tard, il sera facile de dire que c’était tout sauf une fiction artistique. Derrière l’indifférence, il n’est pas étonnant que la Terreur rouge soit devenue la Peste rouge. Comme un film Hermann il nous tire par la manche pour regarder l’ensemble du tableau. Et nous ne pouvons le faire que si nous regardons notre propre histoire comme dans un miroir.

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