Ai-Da, un jouet pour les grands – un petit essai pro(c)ust sur les poupées –

Ai-Da © wikimedia commons

Ai-Da est un robot féminin créé par Aidan Meller (spécialiste en art contemporain), en collaboration avec la chercheuse Lucy Seal (spécialiste en art et ingénierie) et plusieurs étudiants de l’Université d’Oxford. Ai-Da est un robot (je devrais dire robot, mais ça sonne mal en roumain) programmé pour écrire de la poésie et peindre des portraits (parmi les portraits réalisés, le plus célèbre est celui de la reine Elizabeth II, de son vivant ; le portrait, cependant, a été critiqué par des experts pour l’art).

En septembre de cette année, Ai-Da a participé à un débat au Parlement britannique, au sein de la commission des communications et de la numérisation. Le nouveau Pygmalion a baptisé sa Galatée en utilisant les quatre premières lettres de son nom (Ai-Da d’Aidan) ; pourquoi ne l’a-t-il pas baptisée directement par Ai-Dan, abandonnant la lettre “n” n’est pas difficile à deviner (je pense): le nom du robot imite la voix syllabique (ou syllabique) des poupées des années 60-80 du siècle dernier, qui ne pouvaient pas parler, mais seulement des exclamations prononcées ou tout au plus dites “ma-ma”, “papa”.

Aidan Meller décrit sa création comme un artiste robot ultra-réaliste, mais la formule est relative. Ai-Da elle-même a admis qu’elle est complètement dépendante de ses programmeurs, donc s’ils implantaient, par exemple, un algorithme surréaliste, Ai-Da pourrait probablement être appelé un robot d’art surréaliste (ou, peut-être, un post-surréaliste). Avec cela, je veux relativiser le terme ultra-réaliste avec lequel Meller-Pygmalion catalogue son travail. Selon les programmes auxquels il a accès (au choix du programmateur), Ai-Da peut être n’importe quel artiste, pas seulement ultra-réaliste ou surréaliste (mais aussi expressionniste, futuriste, minimaliste, etc.). Quels “organes” visibles Ai-Da crée-t-il ? Mains et caméras, placées dans les yeux. Grâce à cela, Ai-Da parle, explique, dialogue, argumente, crée, et ne se contente pas de dire “ma-ma” ou “ta-ta”. En fait, ces “vieux” mots n’existent même pas dans son répertoire.

Lorsqu’on lui a demandé d’expliquer en quoi elle diffère des hominidés, Ai-Da a reconnu que le progrès du monde (par le biais de constructions, de structures et de réseaux d’intelligence artificielle) a une fonction ambivalente mais antinomique : les appareils et les robots peuvent développer la pensée et un certain degré de créativité, mais ils peuvent représentent également un danger pour les hominidés. Ai-Da n’a pas expliqué quel était ce danger, mais il était évident qu’il faisait référence au complexe (d’inhibition) ou à la dominance des hominidés, fascinés par l’intelligence artificielle et l’échelle dévorante de la technologie dans le monde d’aujourd’hui.

Pygmalion-Meller a fait l’éloge d’Ai-Da, y compris ses pouvoirs de divination et… d’illumination. À mon avis, cependant, Ai-Da disait des choses banales qui manquaient même d’un iota d’illumination. A propos des prophéties liées à l’hyperbole technologique qu’apporte le futur, on trouve quelque chose comme ça, berechet, dans la littérature SF, ainsi que dans les inventions de visionnaires d’autres siècles ; Je ne parle pas de la série de cinéastes qui ont sorti d’incroyables créations futuristes au début du XXe siècle.

S’adressant à la commission des communications et de la numérisation du Parlement britannique, Ai-Da avait coupure électrique et réduit au silence. Pygmalion devait alors faire revivre le robot Galatea. Je ne sais pas quelle question lui a posée une des baronnes de la Commission, mais la question en question a littéralement paralysé Ai-Da. Nous devrions, ne devrions-nous pas, découvrir à quoi ressemblait cette question paralysante, ne serait-ce que pour le plaisir de découvrir quelles sont les limites du robot et quelles sont les questions qui les bloquent.

Un autre type de jouet

Au cours des deux dernières années, j’ai écrit divers textes sur l’intelligence artificielle et son impact explosif sur notre monde (et j’ai animé des ateliers d’écriture créative dans ce sens, sur ce sujet, à la Faculté des lettres de Cluj). A chaque fois, j’ai formulé l’idée que leur irruption dans le monde des hominidés risquait de diminuer la condition humaine, quelles que soient les possibilités cognitives prometteuses qu’elle catalyserait.

Mais maintenant, pour la première fois, je me rends compte que dans ces installations je ne peux voir que des jouets pour les grands. Des poupées avec lesquelles il n’est pas dommage de jouer (même dans la vieillesse, pourquoi pas !), si l’on reconnaît leur statut de « poupées ». Nous n’avons même plus besoin d’utiliser ce terme posthumain comme cadre conceptuel pour un monde semblable à l’homme stimulé par l’intelligence artificielle et pour une large gamme de simulacres doldor.

Simplement, il serait raisonnable et juste d’admettre que de même qu’il existe des poupées (traditionnellement et canoniquement) pour les enfants, il peut y avoir des « poupées » pour les jeunes-mature-vieux, adaptées aux découvertes technologiques et aux découvertes du monde extrême. contemporain Reste à savoir, en effet, si l’on sait encore jouer ou non. Et non pas revenir en enfance, ni évoquer une autre enfance (comme les surréalistes, par exemple), mais fonctionner dans notre propre maturité (ou vieillesse), mais avec des jouets différents.

Aidan Meller avait une ligne clé au Parlement britannique lorsqu’il a présenté Ai-Da : à quel point les hominidés sont-ils robotiques ou robotiques ? Plus précisément, sa problématisation ressemblait à ceci : “Peu importe à quel point Ai-Da est humain, mais à quel point nous sommes des robots.” Hmm, nous pourrions à juste titre conclure dans le style Hamlet : C’est la question !

La question ainsi posée ne peut qu’être troublante, car elle met l’accent sur une interrelation risquée : l’interférence cognitive entre hominidés et robots n’a-t-elle pas fait, bon gré mal gré, comme le présent homo sapiens d’acquérir, ici et là, socialement ou même linguistiquement, des comportements de robot (pour diverses raisons que nous reconnaissons – notamment les aliénations actuelles, pandémiques et post-pandémiques, l’isolement et l’auto-isolement individuels ou collectifs humains de plus en plus visibles, etc.) ; et, à l’inverse, créé des robots (voir Sophia, et plus récemment Ai-Da, mais il y a d’autres cas célèbres) pour avoir des déclarations humaines émouvantes sur des sujets émotionnels ou intellectuels qui ont du sens (qu’on le veuille ou non) ?

Qui fouille dans la liste 2015 du magazine des 50 robots les plus célèbres de l’histoire de la culture pop ? République du silicium,il y a quelque chose à trouver pour comprendre la fonction du fantasme dans le monde humain et comment les robots ont produit de l’anxiété et de la peur ou, au contraire, provoqué de la tendresse, de la dépendance et de l’effusion. Cela ne me surprend pas du tout que le robot fictif le plus aimé de tous les temps soit R2-D2 de Guerres des étoiles: c’est le jouet parfait (intelligent, adorable, assez doux pour ne pas effrayer ni étouffer et très utile dans les situations de crise, l’utilité psychologique et instrumentale est essentielle dans ce cas).

En fait, j’ai également envisagé la rencontre de Sophia et Ai-Da, ainsi que R2-D2, comme une sorte de jeu de tarot pour tout le monde (même si cela aurait été plus sûr et plus accessible si le jeu était Piticot, Septica ou Macao). Je plaisante, bien sûr. On verra ce qui se passe, je préfère laisser la spéculation et le développement d’idées en cours (Travailler dans le progrès)pour que la technologie ait le droit de se développer autant que possible, et les hominidés de s’adapter le plus judicieusement possible.

Post-scriptum

Quand j’avais sept ou huit ans, j’ai reçu du Père Noël, de mes parents, une grande poupée (comme ils étaient alors, d’environ un demi-mètre de haut) nommée Nikoleta. Elle ne parlait pas, ce n’était pas une poupée avancée, mais muette : c’était la seule grande poupée que j’avais, alors je la chérissais et ne l’oubliais jamais. Une autre petite fille du bloc où j’habitais a reçu en cadeau une poupée d’Amérique, beaucoup plus grande que la mienne, qui parle (elle a dit “ma-ma” et “ta-ta”) et marche. Elle était également vêtue d’un pantalon bouffant et d’un chemisier fantaisiemoderne, pas du tout dans les robes de velours ou de nylon (courtes ou longues) dont étaient habillées les poupées ordinaires (parfois de type princesse) en Roumanie.

J’avoue qu’après avoir joué un peu (autant que j’ai pu) avec cette poupée avancée, qui venait d’Amérique et dont je ne me souviens plus du nom (je sais seulement que l’heureuse dame à la poupée américaine s’appelait Henrieta et qu’elle vivait au neuvième étage de mon immeuble, et son père était un célèbre mathématicien), j’imaginais que ce serait l’avenir des poupées, qu’elles auraient des vêtements plus longs, plus grands, plus élégants et plus modernes. Et leurs yeux seront vivants, dans le temps, ou presque vivants : à ma manière d’enfant pourtant, j’étais consciente que les poupées ne pouvaient pas être chaudes et n’auraient jamais de sang dans le corps.

Mais je les ai toujours imaginées plus bavardes, plus élégantes, avec des coiffures de plus en plus spectaculaires et en phase avec la mode. La mode des poupées en plastique est passée et pas seulement que des robots sont apparus à leur place, qui satisfont des catégories de plus en plus diverses et de plus en plus larges de dégustateurs technologiques, ce qui est compréhensible, car cela fait partie de l’air du temps. Cependant, je pense à chercher Nikoleta, si elle existe encore quelque part, à travers une valise dans la maison, dans le garde-manger, enveloppée de papier d’aluminium pour la protéger du vieillissement des os de la poupée. Pas pour retourner en enfance (car il n’y a pas moyen), mais pour méditer en quelque sorte.

Ruxander Cesereanu C’est une écrivaine. Derniers livres publiés : Mondes de fiction, mondes de réalité, Maison d’édition Tracus Arte, 2022. & Cent et une chansons, Maison d’édition de l’Académie roumaine, 2022.

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