Sorin Suciu : Pensées stupides… un “chuchotement” trilingue. Lauréat du concours ActiveNews


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Zsalutations braves gens! Juste ce que je faisJe me suis détourné du centre de notre ville marisienne et frappé d’une bonne pensée dans ma tête, dis-je, j’ai commencé à taper sur les petits boutons de ma “plat” moderne [1]que les oies sont sur le duc, elles caquetent pour sauver la tête des Roms, et de toute façon, à mon avis, vous vous moquez déjà de toutes pour vous remplir l’estomac, parce qu’il fait sacrément froid, dans les grandes conférences, avec ce mondial échauffement. .

Ptiu, bon sang, tu l’as encore porté à Pitesti et peut-être que mon cher citoyen voudra savoir ce que ma plume veut écrire d’autre! Eh bien, ça y est, maintenant tu as dit que tu m’avais ramené, non pas comme le serpent oroboros, celui qui se mord toujours la queue, mais comme ce vieux Dacien, en spirale sur une lance.recroquevillé, tout comme Jésus sur la croix, annoncé par le serpent de Moïse, il lui apprit à passer à côté des Juifs et à travers la mer des serpents. Ce. Offensé, j’ai écrit anaa transmis un article sur un flegme à Tirg-Mureşeni Božić, un article que j’ai envoyé pour publication à la rédaction du journal de ma ville, mais il a été ignoré, au niveau local, il semble que c’était assez bon au niveau national . Salut! Salut! Salut! Le dicton dit, ce n’est pas qui prépare, mais à qui ça arrive… Par sa volonté, ça monte, bien sûr. Bien! Caile Domnului… C’est pourquoi les habitants de Mures se sont débarrassés des arbres de Noël modernistes du Rotaract cette année, même si l’arbre est tout en plastique, au moins Mère Marie et Joseph ont eu des visages dans l’arrangement avec la crèche de notre Nativité.Jésus Christ. Pas encore de bébé, oui, non, vous ne pouvez pas les avoir tous en même temps. C’est cependant un bon pas vers la normalité, ce qui prouve que cela peut se faire si vous le souhaitez. Sinon, nous nous mordons toujours la queue et devenons la chair à canon des maîtres de la “consiglieria” nommés à la tête des villes et des états.

Oui, pourquoi ai-je commencé à écrire aujourd’hui ? Vous avez dit que vous m’aviez donné une bonne pensée, que vous avez déjà révélée plus haut, oui, qui doit être étayée non seulement par le bon sens, mais aussi par quelques arguments plus compréhensibles pour les pleurnichards “intellectuels” qui, en écrivant un peu trop librement, peuvent être trompeur au goût de certaines personnes. Alors, mes chéris, vous m’avez rappelé le petit livre de Paul Ricœur [2]qui s’intitule “À propos de la traduction” et dans laquelle il est simplement montré de trois manières comment une langue européenne peut exister magnifiquement et bien, si elle est vraimentSouhaiter Mais le problème essentiel de l’homme, en général, c’est que les bonnes pensées des vrais penseurs doivent être mises en action. zone Dan Diaconu, cette fois, explique pourquoi les révolutions lancées sur des bases libérales échouent sans gloire [3]. Sa conclusion est bonne, mais je me demande comment elle peut être mise en pratique… sauf en Jésus-Christ.

Donc, avec mon esprit et mon cœur à Con Gojd Emanoil, celui qui a dit que Dieu nous a conduits les Hongrois pour guider les deux peuples vers la Vie et la Vérité sur le seul chemin durable, permettez-moi de citer un travail universitaire [4] où j’ai synthétisé la vision de Ricœur :

“D’ailleurs, Ricœur lui-même nuance le pragmatisme évident de Reiss, “dédramatisant”, à son tour, le “postulat théorique de l’intraduisibilité” [5] et définissent la tâche du traducteur comme “l’expérience du deuil après le désir de perfection” [6], une expérience impliquant plus de rigueur et d’absence de sublimité. Dès lors, en tant que traducteur, vous êtes contraint de vivre “avec l’Autre, pour pouvoir ensuite l’amener à vous, en tant qu’invité” [7].

“Modèle de traduction” [8] c’est le premier des trois qui peut conduire à une construction européenne durable, fondée sur ce que Ricœur appelle « l’ethos européen ». Preuve donc que l’Europe est et sera éminemment polyglotte, c’est-à-dire Langue, avec ses potentiels universels, n’existe que dans Langues, impose ce modèle. Le défi fondamental du traducteur, si l’on se place à l’origine de Humboldt, devient donc le transfert préalable dans l’environnement culturel de la langue cible (avec les catégories éthiques/spirituelles) en « élevant son propre génie » de la langue au niveau de une langue étrangère” [9]. C’est cependant un long processus, qui est appris par ceux qui possèdent certaines qualités. dansDans un de ses livres, Alvin Toffler cite le psychologue Herbert Gerjuoy qui disait que “l’analphabète de demain ne sera plus celui qui ne sait ni lire ni écrire, mais celui qui n’a pas appris à apprendre”. [10]. Étendre l’esprit de la traduction à la relation entre les cultures elles-mêmes, c’est-à-dire au contenu de sens véhiculé par la traduction. [11]on peut dire que le but proposé par Ricœur peut être atteint.

Cependant, pour que le bâtiment perdure, il est également nécessaire de suivre le “modèle d’échange de mémoire” [12]. Identité narrative, dont il est question ici, pose cependant certains problèmes. L’une serait celle de mobilité, compte tenu de l’existence de plusieurs histoires qui évoquent les mêmes événements. La seconde serait connexion mutuelle de ces histoires, avec le danger imminent de nous laisser piégés dans ce que Wilhelm Schapp, cité par Ricœur, appelait “la toile d’araignée de l’histoire” [13]. L’histoire de vie de chacun de nous, par exemple, représenterait ainsi un segment de l’histoire de nos parents, amis, ennemis, etc. En évitant ces dangers, « l’hospitalité du langage » pourrait permettre le « transfert » identitaire par référence à mémoire, aux différences déterminantes de chacun de nous. Sur ce chemin, communiquer signifie « s’approprier l’histoire d’autrui par le biais de ses propres histoires de vie », c’est-à-dire entrer dans communion. Un exemple serait de s’identifier à des personnages fictifs dans des livres, une expérience que chacun de nous a sûrement vécue [14].

Atteindre le seuil du “pardon” – le troisième modèle à suivre de Ricœur pour réaliser le rêve d’une Europe unie – par la “résurrection des promesses non tenues du passé” [15]après un temps suffisant, la guérison des blessures résultant de ce que Mircea Eliade a appelé la “terreur de l’histoire” devrait se faire par “l’échange de souvenirs du point de vue de la souffrance, et non du point de vue de faits inoubliables” [16]. Selon Ricœur, le processus nécessite deux étapes : (I) entente et accepter la souffrance des autres; (II) expressionsa propre souffrance, c’est-à-dire l’échange de mémoires de souffrances imposées et subies. Il y a deux autres pièges à éviter ici. Par conséquent, le pardon ne doit pas être confondu avec l’oubli, car cette confusion indique la frivolité et l’indifférence. Dès lors, « le travail d’oubli doit se greffer sur le travail de mémoire à travers le langage du conte. Un autre écueil serait d’aborder le pardon du côté de l’ennemi ; le premier rapport que nous avons avec le pardon n’est pas un exercice de pardon accordé à la légère, mais une pratique difficile dans l’exercice de la recherche du pardon [17] “”.

Cela dit, on peut comprendre pourquoi nous en sommes là aujourd’hui, bombardés de conflits tièdes, brûlants ou gelés, conflits qui se nourrissent des effets de contrats non respectés car conclus sans tenir compte des éléments fondamentaux de l’humain la nature, plantée par Dieu. Qui n’a pas connu l’humilité, ne peut pas comprendre l’humiliation des autres, qui n’a pas connu la guérison de la douleur, ne peut pas comprendre la douleur des autres et ne peut pas pardonner. Celui qui est plein de force, à un certain moment historique, peut tracer des frontières avec le souverain, se demandant donc pourquoi les systèmes de pensée froide ne fonctionnent pas, sans amour dans l’âme, mais uniquement avec une raison motivée par des erreurs données par de fausses prémisses de dont il est impliqué. S’il n’y a pas d’Amour, il n’y a rien et Dieu est Amour, comme nous l’a montré l’apôtre Jean.

A la fin, on le redonne en pleurant de rire, car ce que tu viens d’entendre c’est qu’on pleure de pitié comme (comme) un ramitrel’ [18] Prends-le comme une brindille [19]. Qui? Comment à qui ? Moins d’entre nous, les orthodoxes, assistons au comptage très médiatisé des œufs roumains, qui est payé par une banque mondialisée. Aïda, viens ! J’y ai pensé, puis j’ai réfléchi et j’ai bavardé, puis Ăl de Sus m’a annoncé que les Hongrois et les Parthes de Transylvanie étaient pas à pas en train d’être génocides par les Roumains. Alors, frère, des mains comme (comme) des branches, je laisse ça au cousin Hunor Kelemen [20] Laissez-moi vous dire ce qu’il en est de la loi des grands nombres, qui s’applique à tout le monde, y compris les orthodoxes, mon frère ! Notre honneur a dilué la bêtise grossière ou l’insensibilité entêtée des compatriotes d’AMT, sinon ce serait bien qu’il lise au moins Ricœur, s’il sent l’évangile et s’il deviendra ce qu’il veut être, c’est-à-dire un homme avec la mer.

Et vous voilà monté sur la selle…

Dieu aide moi!

[1] Inclinez-vous, coan liichen, parce que contrairement à moi, vous avez probablement encore toutes vos dents dans la bouche… encore… Je le dirai aussi, donc je ne me tairai pas.

[2] C’est comme ça, un descendant des Huguenots travailleur, avec du travail et des pères, et pas comme nos charcutiers qui donnent des hot-dogs barbouillés sur le dos à des aliphies choisis.

[3] https://trenduri.blogspot.com/2023/01/de-ce-acum-e-imposibila-o-revolutie.html

[4] Suciu, Sorin Gheorghe, “A ierta ea ubi ou deux verbes et leurs implications transculturelles”, in Pletl, Rita et Kovács, Gabriella (coordination), “Soklısılıség és törbılısılıség Európában/Multilinguisme et plurilinguisme en Europe/Multilinguisme et plurilinguisme en Europe “, Maison d’édition Scientia, Cluj-Napoca, 2019, p. 143-157. ISBN 978-606-975-028-5.

[5] Magda Jeanrenaud dans Paul Ricœur, « De la traduction », traduction et étude introductive de Magda Jeanreanud, postface de Domenico Jervolina, Editions Polirom, Iași, 2005, p. 5.

[6] Paul Ricœur, op. cit., p. 82.

[7] Ibidem, 48. p.

[8] Ibidem, p. 46-49.

[9] Idem.

[10] Alvin Toffler, “Future Shock”, traduit par Leontin Moga et Gabriel Manta, Maison d’édition Politică, Bucarest, 1973, p. 402 par Herbert Gerjuoy.

[11] Paul Ricœur, op. cit., p. 49.

[12] Ibidem, p. 49-55.

[13] Paul Ricœur, op. cit., p. 51 apud Wilhelm Schapp, “Empêtrés dans des histoires”, Cerf, Paris, 1992.

[14] En ce sens, l’un des ouvrages de Pierre Bayard est instructif, où l’auteur nous montre comment on peut utiliser une “bibliothèque personnelle” dans le cadre d’une “bibliothèque collective” (Pierre Bayard, “Comment on parle des livres qu’on n’a pas” lire”, Izdavačka kuća Polirom, Iasi, 2008 ).

[15] Paul Ricœur, op. cit., p. 56.

[16] Idem.

[17] Ibid., p. 60.

[18]https://www.facebook.com/andrei.caramitru/posts/pfbid022G2ZoyVrLDU4fgqdye6yiNkCVWnHrrnhPuDz3qyZL2SRZ499q4PjnbtHVxaZoawLl

[19 ] D’où vous pouvez voir ccaractère n’est pas la même chose que la grâce reçue de Dieu. Vous clarifiez vous-même votre personnage, par le libre choix, un choix que seul Gore laisse libre. Un homme aux prétentions démiurges vous enfonce ces trucs dans la gorge… pour votre bien, bien sûr.

[20] https://www.digi24.ro/stiri/actualitate/politica/alianta-maghiara-din-transilvania-rezultatele-recensamantului-arata-un-genocid-tacut-impotriva-maghiarilor-pe-timp-de-pace-2203029

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