Qu’est-ce que la sociologie des catastrophes ?

En Turquie, qui a connu diverses catastrophes telles que des tremblements de terre, des incendies et des inondations au cours des années précédentes, il n’est pas possible qu’un programme de catastrophe émerge spontanément. Le 80e numéro du magazine Tezkire nous montre que la « sociologie des catastrophes », qui fait l’objet du numéro, peut être étudiée sous des angles différents et différents.

Lorsqu’il s’agit de catastrophes, la première chose qui vient à l’esprit, ce sont les catastrophes naturelles qui causent des ravages sociétaux massifs. De ce point de vue, une catastrophe peut être conçue comme l’effet destructeur de certains événements qui devraient être considérés comme naturels du fait de leur survenance. Tremblements de terre, inondations, incendies, etc. peut être considéré dans ce sens. La perte de vies et de biens après de telles catastrophes, les ressources naturelles inutilisables, le changement dans la structure des colonies, les forces forcées subies doivent être lus comme des indicateurs de la relation entre la catastrophe et la vie sociale.

La sociologie des catastrophes, qui fait partie des sous-disciplines de base de la sociologie et est apparue pour la première fois dans les années 1920, est devenue une discipline qui prend encore plus d’importance en termes d’investigation et d’investigation des effets secondaires de ce processus avec le processus pandémique mondial.

Les dures expériences de la Turquie

En Turquie, qui a connu diverses catastrophes telles que des tremblements de terre, des incendies et de graves inondations au cours des années précédentes, il est inévitable qu’un programme de catastrophe se produise spontanément. Le numéro 80 du magazine Tezkire nous montre d’abord que la sociologie des catastrophes, dont elle est un sujet, peut être étudiée sous des angles différents et différents.

Il y a sept articles et une déclaration dans le dossier. Dans le premier article, İslam Can aborde les contextes sociologiques du phénomène de catastrophe et souligne que le concept de catastrophe, qui montre ce phénomène, doit être redéfini d’un point de vue sociologique. Dans l’article signé par Kvan Altnba et Emel Akbal, une perspective sur la gestion intégrée des catastrophes est développée à la lumière d’une analyse de la position de l’économie dans la problématique des catastrophes et de la société. L’article de Muhammet Frat traite du tremblement de terre, peut-être le plus dévastateur de tous les désastres que la Turquie a connus tout au long de son histoire. Dans son article, Ruhi Can Alkn mène une analyse sociologique sur les inondations catastrophiques de la mer Noire et les incendies catastrophiques de la Méditerranée à l’été 2021. Celal nce, quant à lui, décrit la terreur contre nature comme une « catastrophe artificielle » dans son article et discute de son apparence et de ses effets négatifs sur la vie sociale. Le travail d’Adem Palabyk est similaire, mais cette fois il décrit les réseaux sociaux comme une “catastrophe artificielle”. Dans son article, Palabyk analyse la confusion d’incertitude et de responsabilité créée par les médias sociaux. Dans la dernière pièce du dossier, Ahmet Gken dresse des bilans sur la fonction des animaux dans les catastrophes, à partir des relations homme-animal depuis le navire jusqu’à nos jours.

Membre du Conseil des Sciences Sociales des Coronavirs Prof. Dr. Avec Veysel Bozkurt, qui couvre les catastrophes, la société, la pandémie de Covid-19 et comme le dit Semih St, Bozkurt partage ses idées et ses expériences concernant la nécessité pour la sociologie d’aborder les catastrophes, en particulier la catastrophe survenue avec la pandémie de Covid-19. adopter quel genre de perspective. A noter qu’en complément du dossier, la revue contient des critiques d’ouvrages sur la sociologie des catastrophes.

Sociologie Aide en cas de catastrophe Tezkire Numéro: 80, 2022

Fondements historico-sociaux des ballons rouges

Cneyd, le cheikh de cinquième génération de la secte safavide, dont le premier cheikh était Safijdin Erdebili, était enthousiaste à l’idée de “quitter le sultan de l’autre monde et de devenir le sultan de ce monde”, la mort de Haydar, portaient les membres Trkmen de la secte. un poisson rouge et ils ont formé une union politico-religieuse appelée Kzlba. L’établissement de l’État safavide en Iran et l’unification du sultanat et de la morale font partie de la série d’événements qui ont affecté une vaste région entre l’Anatolie, la Syrie et l’Iran. et l’Azerbaïdjan entre la fin du XIIIe et le début du XVIe siècle. Traitant de cette série d’événements, qui ont également alimenté les préoccupations sécuritaires de l’État ottoman, dans son livre, Sadullah Glten élimine également de nombreuses erreurs dont nous savons qu’elles sont vraies.

Kzlbas dans la coercition ottomane-safavide, Sadullah Glten, TMA, 2022

Compréhension éthique des approches évolutives

Contrairement à l’approche morale classique, qui conçoit l’homme comme une cause centrale et fondamentale de la nature et de la vie, ce sont Herbert Spencer et Charles Darwin qui ont renversé la morale basée sur une source dérivée de la nature, en la faisant simplement partie de la nature et de la vie. La moralité qu’ils prédisent en raison des conditions de la vie matérielle et de la coexistence revient à la nature. Dans son livre, l’honorable Tilci souligne que Darwin et Spencer ont tenté de démontrer leurs affirmations selon lesquelles l’homme n’est pas au centre de la nature ou au-dessus d’elle, mais seulement une composante de celle-ci, sur la base de faits concrets observables.

Evolution Moral Society, par Tilci, Librari izgi, 2022

@farkoku

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